IDIOMA:
El
idioma materno del pueblo Saraguro es el Kichwa; actualmente
enfrenta una grave problemática socio-lingüística,
ya que se evidencia la pérdida de funcionalidad
de la lengua materna convertida en pasiva en la mayoría
de las comunidades, en las que se ha extendido el predominio
y uso generalizado del Castellano como primera lengua.
UBICACIÓN
Y TERRITORIALIDAD
Geopolítica
El
pueblo Saraguro se encuentra asentado en un vasto territorio
que, en sentido horizontal, se extiende desde el extremo
noroccidental de la provincia de Loja en la región
Interandina, hasta las cercanías de la Cordillera
del Cóndor en la provincia de Zamora Chinchipe
en la región Amazónica.
En
la provincia de Loja su territorialidad se ubica en
los siguientes cantones: Saraguro, parroquias Saraguro,
Tenta, Paraiso de Celén, San Antonio de Cumbe,
El Tablón, Lluzapata, San Pablo de Tenta, Selva
Alegre y Urdaneta; y Loja, parroquia San Lucas.
En
la provincia de Zamora Chinchipe, en el cantón
Zamora, parroquias, Guadalupe, Imbana, Guayzimi, Zurmi,
28 de Mayo, La Paz, Tutupali y Yantzaza.
Existe además migración del pueblo Saraguro
a las provincias de Azuay y Pichincha.
POBLACIÓN
Y ORGANIZACIÓN SOCIAL
No
hay unanimidad de criterios en la fuentes consultadas.
Se estima el pueblo Saraguro abarca una población
que fluctúa entre los 37 000 y 60 000 habitantes,
organizados en alrededor de 183 comunidades.
Organización
socio-política
La organización social Saraguro tiene como modelo
típico la familia nuclear; sin embargo se encuentran
también formas de familia extensa. La familia
es el núcleo central para la reproducción
biológica, social, económica.
La monogamia es la regla culturalmente aceptada que
regula el número de cónyuges. Además,
puede darse el caso de la existencia y aceptación,
cuando es necesario, del levirato o matrimonio de un
hombre con la viuda del hermano, así como del
sororato o matrimonio con la hermana de la mujer, por
esterilidad o muerte de la esposa. Está igualmente
aceptado el matrimonio entre primos cruzados.
Las alianzas matrimoniales han sido tradicionalmente
endógamas; sin embargo hoy, como consecuencia
de relaciones interétnicas más amplias,
de los procesos educativos, la migración y el
turismo, se puede ver un cambio en esta regla, pues
se acepta ya la exogamia.
Se practica un tipo de residencia patrilocal (casa del
padre del esposo) por algún período de
tiempo, hasta que la pareja tenga hijos y los recursos
económicos necesarios como para establecer una
residencia neolocal (nueva, propia).
La ideología de parentesco está basada
en un sistema claramente bilateral, puesto que las relaciones
de descendencia se trazan para ambos sexos por igual,
tanto por línea masculina (patrilineal) como
por línea femenina (matrilineal). Sin embargo
de ello, el sistema biológico dominante de descendencia
es paralelo, dado que se tiene la creencia de que los
varones descienden y heredan los rasgos biológicos
característicos solo de los varones; y las mujeres,
solo de las mujeres. Este modelo de descendencia biológica
paralelo se expresa también en las relaciones
sociales y en las relaciones rituales y simbólicas;
un ejemplo de ello es la división por género
del trabajo productivo, así como la organización
de los cargos en sus fiestas y celebraciones, en los
que se da esta estructuración paralela, pues
se delimitan muy claramente unos cargos para hombres
y otros para mujeres.
El parentesco ritual que se establece a través
del compadrazgo y el padrinazgo constituyen instituciones
de mucha importancia y prestigio, y contribuyen a la
consolidación tanto de las relaciones de parentesco
como a la ampliación de las relaciones intracomunitarias;
por ello, padrinos, madrinas y compadres gozan de una
autoridad simbólica tan importante como la de
los propios padres.
A nivel familiar existe una división del trabajo
por género muy flexible, si bien hay roles exclusivos
preestablecidos para hombres y mujeres; cuando es necesario,
los dos géneros comparten sus obligaciones.
La organización social del trabajo se organiza
en forma colectiva a través de la minga, la que
cuenta con la participación de toda la población
para la ejecución de obras de beneficio comunitario.
Los principios que rigen la vida social y económica
comunitaria son la solidaridad y la reciprocidad; una
expresión de ello es el "pinzhi" que
consiste en ofrecer, como contribución colectiva
para la realización de la fiesta, productos cocinados
y crudos, bebidas y hasta dinero, los mismos que serán
posteriormente devueltos. Estos principios regulan también
la realización de las mingas familiares o comunitarias,
así como los intercambios y el préstamo
de objetos para la realización de sus actividades
productivas, como semillas o instrumentos de trabajo.
El
pueblo Saraguro ha constituido una estructura organizativa,
bajo una nueva concepción con base comunitaria
tradicional, sustentada en principios de solidaridad
y reciprocidad pero con nuevos mecanismos de cohesión.
La base del tejido social es la familia, la que se encuentra
organizada en sectores constituidos por un pequeño
número de cinco o seis. La unión de los
sectores conforma la comuna, que tiene un número
mayor de diez familias.
La comunidad constituye la forma tradicional de organización
del pueblo Saraguro; esta fue y es el modelo de la organización
social, política, religiosa, administrativa y
económica.
En el caso de las comunidades que habitan Morona Santiago
se ha considerado la figura jurídica de centro,
adoptando el modelo de los centros Shuar; sin embargo,
los Saraguro le han dado una característica diferente
creando la figura de comunas-centros que constituye
su estructura político organizativa principal.
Tradicionalmente, mantienen un sistema de organización
basado en redes de jerarquías y parentesco, en
el cual, la autoridad más respetada constituyen
los mayores. En el ámbito de la familia existe
una clara estructura patriarcal; la palabra del esposo
es sumamente respetada.
Los Mayorales son también parte de la estructura
tradicional de autoridad y son nombrados miembros del
Cabildo; ellos se encargan de convocar a la gente a
las reuniones y las mingas y de coordinar actividades
de la comunidad con el Cabildo.
Existen formas de autoridad simbólica que se
obtiene mediante el ejercicio ritual; así, los
cargos de marcactaita, alumbrador, fundador, prioste,
mayordomo y muñidor, son expresiones de autoridad
y de prestigio social y simbólico.
A nivel de las comunas, el Cabildo es la máxima
autoridad de la comunidad y sus miembros son nombrados
en elección directa por todos los comuneros.
La estructura del Cabildo corresponde a la que se determina
en la Ley de Comunas: Presidente, Vicepresidente, Secretario,
Tesorero y Síndico. También forman parte
del Cabildo los Mayorales.
Dentro de las organizaciones locales, cantonales o provinciales,
la Asamblea General constituye la máxima autoridad;
cuentan además entre sus autoridades con el Presidente
y un Directorio, que es elegido en Asamblea General.
Las organizaciones zonales son otra característica
de la organización Saraguro. Las zonas dan cuenta
de los distintos asentamientos; norte, sur, este y oeste.
Entre ellas encontramos la Coordinadora de Organizaciones
y Comunidades Indígenas de San Lucas, la "Loja
Runacunapac Riccharimui", que luego se denominó
" Unión de Mayorales de San Lucas"
y en la actualidad se llama Asociación de Comunidades
y Organizaciones Indígenas "Joaquín
Andrade".
Por su parte, las Organizaciones Provinciales están
integradas por los diferentes asentamientos ubicados
en las respectivas provincias; entre ellas: la Federación
Interprovincial de Indígenas Saraguros (FIIS);
la Unión de Jóvenes Indígenas Saraguros
(UJIS); la Asociación Interparroquial de Comunidades
Indígenas de Tenta (AICIT), conformada por las
comunidades de Tenta, Celén y Selva Alegre. En
la Provincia de Zamora Chinchipe, la SAGQUIJ, y la Asociación
de Indígenas Saraguros asentados en Yacuambi
(AISAY).
A nivel interprovincial cuentan con la Coordinadora
Interprovincial de Organizaciones Indígenas Saraguros
(CIOIS) que, a nivel de la Sierra, es miembro activo
del " Ecuador Runacunapac Riccharimui" ECUARUNARI
y a nivel nacional, de la Confederación de Nacionalidades
Indígenas del Ecuador CONAIE.
Existen además distintos tipos de organizaciones
como asociaciones agrícolas, cooperativas de
ahorro y crédito, asociaciones según actividades
laborales y diversos grupos culturales y deportivos
que cumplen funciones específicas de acuerdo
con los intereses de sus miembros.
Economía
El
minifundio es la unidad básica de producción.
A diferencia de otros pueblos indígenas de la
Sierra, los Saraguro no han tenido que enfrentar los
problemas que se derivan de la existencia de la estructura
de la hacienda.
La ganadería constituye la principal actividad
económica del cantón Saraguro y la parroquia
San Lucas. Predomina el ganado bovino, porcino y ovino
y en menor cantidad el caballar. Su producción
abastece de carne a los mercados locales y provinciales,
con una producción de 150 a 200 cabezas de ganado
por semana.
Derivados de esta actividad, mantienen la producción
de quesos y leche para el abastecimiento local. Se produce
quesillo de 15 a 20 quintales por semana para los mercados
locales y parte del mercado provincial.
A nivel familiar se crían animales domésticos
como aves de corral, borregos, cerdos y cuyes, destinados
para el autoconsumo, especialmente en fechas festivas.
Practican una agricultura basada en un sistema de rotación
y cultivos asociados de diferentes productos y destinada
para el autoconsumo; la chacra es la unidad productiva
central y constituye un verdadero conjunto de productos
diversos como maíz, fréjol, haba, que
rotan con la arveja y las papas y, en sitios más
secos, el trigo y la cebada; cultivan también
oca, melloco, quinua, achogcha, zambo, zapallo.
Mantienen algunos invernaderos de cultivos de tomate
riñón, babaco y vainita destinados al
mercado local. Cultivan, además, algunas variedades
de frutas como duraznos, manzanas, peras, claudias,
etc. Es muy común, en casi todas las comunidades,
el cultivo de hortalizas y plantas medicinales como
borraja, ataco, jícamo, etc.
En el tercer piso ecológico se dedican al cultivo
de productos destinados al autoconsumo; entre ellos,
maíz, haba, fréjol, arveja. Para el abastecimiento
de los mercados locales y provinciales cultivan fréjol
arbustivo, cebada, trigo, avena, ajo, cebolla.
En las comunidades asentadas en Zamora Chinchipe se
produce maíz, fréjol, papa china, sango,
cacao, café, caña de azúcar, guineo
y yuca; se cultiva además, variedad de frutas
como naranja, mandarina, limón, piña.
Toda esta producción está destinada para
el autoconsumo familiar.
Existen también grandes cultivos de café,
cacao y maíz que se destinan al mercado local
o regional.
Las artesanías constituye otra fuente importante
de ingresos en la economía Saraguro, especialmente
la del trabajo textil, cestería, cerámica
y talabartería, cuya producción está
destinada al autoconsumo y al mercado local.
Identidad
No existe una etimología definida para el término
Saraguro; por el contrario, se dan diversas interpretaciones.
Para algunos, el nombre proviene de sara (maíz)
y guru (gusano), por tanto, Saraguro significaría
gusano del maíz. Para otros, su denominación
haría referencia a las mazorcas secas de maíz,
o provendría de sara y jura (germinado), es decir,
significaría maíz que germina o crece.
Lo que sí está claro, independientemente
de su significado, es que su nombre está estrechamente
ligado al maíz y reafirma la importancia, económica,
social y simbólica que este tiene en la vida
del pueblo Saraguro.
Se considera que antes de la conquista incásica
los Saraguro formaban parte de los Paltas que fueron
conquistados por los Incas, pero dada la resistencia
que presentaron fueron castigados con su traslado a
tierras del Perú y reemplazados por poblaciones
de "mitmaccunas".
En consecuencia con esta hipótesis, a los Saraguros
se les atribuye ser descendientes de los mitmaccunas
o mitimaes que vinieron originariamente desde El Collao,
departamento del Cuzco Perú, y que formaban parte
de las poblaciones transplantadas por el imperio Inca
con fines político-militares, para lograr una
más efectiva administración del territorio
conquistado. Por ello se sostiene que los actuales Saraguros
descienden del linaje de los Incas.
Otra hipótesis afirma que los Saraguros son originarios
de Bolivia, basándose fundamentalmente en las
similitudes en la vestimenta con los Paquizhapas, indígenas
de la zona Boliviana de Urdaneta.
La familia constituye el núcleo para la socialización
de los valores de su cultura, los mismos que se transmiten
a través de la tradición oral; mediante
la enseñanza práctica, los padres enseñan
a sus hijos los conocimientos de las diferentes actividades
de subsistencia como la labranza, el trabajo artesanal
y otras técnicas.
El proceso formal de socialización se lo realiza
a través de los medios masivos de información,
así como del sistema de educación formal,
bajo las modalidades de Educación Hispana y Educación
Intercultural Bilingüe.
Un sistema informal no escrito, pero culturalmente sancionado
y aceptado y que debe ser rigurosamente respetado, regula
la conducta comunitaria; está sustentado en los
principios de la solidaridad, la reciprocidad y la generosidad,
que constituyen valores individuales y colectivos, mientras
que el egoísmo, la mentira y la vagancia son
antivalores y, por lo tanto, objeto de sanción
comunitaria.
Introducción
