IDIOMA:
El
idioma es el Runa Shimi o lengua de la gente; presenta
diferencias dialectales, con características
propias y diferentes del Kichwa serrano del cual es
posiblemente originario.
Entre las variedades
dialectales más importantes se encuentran las
siguientes: en Napo, el dialecto del Bobonaza que se
habla a lo largo de los ríos Bobonaza y Puyo.
El dialecto Tena, que se habla en Tena, Arajuno, Ahuano,
que tiene mayor relación con el Kichwa serrano.
El dialecto Limoncocha, hablado por quienes se asientan
bajando los ríos Napo y Suno.
Su
segunda lengua es el castellano, empleado para la relación
con la sociedad blanco-mestiza. En algunas comunidades,
además, se habla también el Shuar, dada
la interrelación que mantienen con esta nacionalidad.
UBICACIÓN
Y TERRITORIALIDAD
Geopolítica
Los
Kichwas del Napo se asientan en las provincias de Napo,
Orellana y Sucumbíos, en las cuencas de los ríos
Napo, Aguarico, San Miguel, Putumayo y en zonas urbanas
de sus capitales provinciales Tena, Puerto San Francisco
de Orellana (Coca) y Nueva Loja, así como en
territorio peruano y colombiano. En la margen izquierda
del río Napo limitan con territorio de la nacionalidad
Huaorani.
Los
Kichwas de Pastaza habitan la provincia del mismo nombre;
se encuentran en las orillas de los ríos Pastaza,
Bobonaza, Curaray, Sarayacu, Villano, Corrientes, Conambo
y Pindo Yacu. Al este del río Llushin, el río
Pastaza delimita con los territorios de las Nacionalidades
Shuar y Achuar. Al Norte limitan con territorio de la
Nacionalidad Huaorani; al Este con el Perú, con
territorios de las nacionalidades Achuar y Shiwiar;
y al Oeste con la frontera de la colonización.
Se asientan además en las zonas urbanas del Puyo.
Según
la división política administrativa, se
encuentran en:
Los
Napo-Kichwa o Napo Runas:
Provincia del Napo, en los cantones Tena, parroquias
Tena, Ahuano, Carlos Julio Aresemena Tola, Chontapunta,
Pano, Puerto Misahuallí, Puerto Napo y Talag;
cantón Archidona, parroquias Cotundo y San Pablo
de Ushpayacu; cantón Quijos, parroquia Papallacta;
cantón Carlos Julio Arosemena Tola, parroquia
Carlos Julio Arosemena Tola.
Provincia
de Sucumbíos, cantón Lago Agrio, parroquias
Nueva Loja, El Eno, Pacayacu, Jambelí y Sta.
Cecilia; cantón Gonzalo Pizarro, parroquia Gonzalo
Pizarro; cantón Putumayo, parroquias Puerto del
Carmen y Palma Roja; cantón Shushufindi, parroquias
Limoncocha, Pañacocha y San Roque; cantón
Cascales, parroquias El Dorado de Cascales, Santa Rosa
de Sucumbíos; cantón Cuyabeno, parroquias
Tarapoa y Cuyabeno.
Provincia
de Orellana, cantón Orellana, parroquias Puerto
San Francisco de Orellana, Dayuma, Taracoa, El Edén,
García Moreno, Nuevo Paraíso, San José
de Guayusa, San Luis de Armenia; cantón Aguarico,
parroquias Nuevo Rocafuerte, Capitán Augusto
Rivadeneira, Santa María de Huiririma y Tiputini;
cantón La Joya de los Sachas, parroquias Joya
de los Sachas, Pompeya, San Carlos y San Sebastián
del Coca; cantón Loreto, parroquias Loreto, Ávila,
Puerto Murialdo, San José de Payamino, San José
de Dahuano.
Los
Kichwa del Pastaza o Canelo-Kichwa:
Provincia
del Pastaza, cantón Pastaza, parroquias Puyo,
Canelos, 10 de Agosto, Fátima, Montalvo, Río
Corrientes, Sarayacu, Tarqui, Tnte. Hugo Ortiz y Veracruz;
cantón Mera, parroquias Mera y Madre Tierra;
cantón Santa Clara, parroquia Santa Clara; cantón
Arajuno, parroquias Arajuno y Curaray.
Territorio
No existen datos exactos sobre el territorio de los
Kichwa de la Amazonía. Como consecuencia de la
gran marcha realizada por los pueblos indígenas
del Pastaza en 1992, se les adjudicó 1 115 000
ha. Se calcula que faltan aproximadamente 1 569 000
ha por legalizar en Napo, Sucumbios y Pastaza.
En el Napo las comunidades enfrentan problemas de escasez
de tierras para las nuevas familias jóvenes.
Pocas disponen de reservas comunales para ser otorgadas
a las nuevas familias, lo cual ha presionado para que
los jóvenes demanden la parcelación de
las tierras, con la finalidad de tener títulos
familiares.
POBLACIÓN
Y ORGANIZACIÓN SOCIAL
La
población fluctúa, según diversas
fuentes, entre 60 000 y 100 000 personas que se encuentran
en proceso expansivo, organizadas en alrededor de 438
comunidades.
Organización sociopolítica
Ancestralmente
estuvieron organizados en "ayllus", que son
grupos residenciales basado en el parentesco; en Napo
se los denominaba también "muntum".
Entre los miembros de los distintos grupos locales de
parentezco realizaban intercambios de bienes, servicios
y conocimientos, así como procesos de ayuda mutua
como expresión de formas de reciprocidad equilibrada.
Por lo general, cada grupo local de parentesco tenía
un "yachag" como autoridad política
y ritual.
En
la actualidad, la base de su estructura socio-política
es la familia. La unidad de familias constituye el "ayllu"
que es el máximo asentamiento territorial, los
que a su vez conforman clanes territoriales. Tradicionalmente
la base de los clanes era la descendencia desde un antepasado
totémico, generalmente un animal sagrado como
el puma o el jaguar y se encontraban adscritos a un
tronco de parentesco fuertemente unido en relación
con sus shamanes fundadores; hoy, esos lazos de parentesco
se identifican con un apellido.
Por
otra parte, el sistema de parentesco tiene que ver con
el tipo de interacciones establecidas con otros pueblos.
Los Kichwa que descienden de los Quijos tienen un sistema
más parecido al de los Kichwa serranos, mientras
que los Canelos tienen rasgos más parecidos a
los de los Shuar y Achuar.
La
norma culturalmente establecida en relación con
el número de cónyuges es la monogamia.
Está permitido además el matrimonio bilateral
entre primos cruzados.
En cuanto al tipo de alianza, es una práctica
ancestral entre los Kichwa Amazónicos los matrimonios
exógamos (fuera del grupo) con los Shuar, Achuar
y de otras nacionalidades. Esta estrategia les ha permitido
extenderse por toda la Amazonia, a través de
un proceso de Kichwización muy marcado.
La
residencia es patrilocal, es decir, la esposa se traslada
a vivir en la casa de los padres del esposo y es considerada
parte de esa familia. Se acostumbra un período
de prueba en el que el novio debe trabajar en la casa
de su futuro suegro por un corto tiempo; una vez contraído
el matrimonio la regla patrilocal se cumple.
El sistema de descendencia es bilateral; considera tanto
la patrilinearidad o sea la línea del padre,
como la matrilinearidad, o la línea de la madre.
El
parentesco ritual opera al interior de las familias
para afirmar los lazos de parentesco, especialmente
para ocasiones como el corte de uñas o el corte
de pelo; mientras que en el espacio interétnico
se escogen compadres y padrinos para matrimonios o bautizos.
Al interior de las unidades familiares la toma de decisiones
y la organización del trabajo se realiza conjuntamente
entre el esposo y la esposa. A nivel comunitario y de
las organizaciones, el trabajo se organiza por medio
de asambleas y se lo ejecuta a través de mingas;
por lo general, la toma de decisiones se la hace por
consenso.
A
consecuencia de la adopción de la ganadería
como nueva estrategia productiva, de la influencia cada
vez mayor de la sociedad nacional y de la acción
más directa del Estado, se produce hacia los
años sesenta un cambio notable en su estructura
organizativa socio-política, que los lleva a
adoptar la figura de comunas, centros, asociaciones
y federaciones.
El Cabildo es la forma institucional que rige legalmente
las comunas y los centros. La directiva del Cabildo
es nombrada cada año en una Asamblea General.
La Asamblea General es la máxima autoridad de
las comunas y de los cabildos y está integrada
por el Presidente, Vicepresidente, Secretario, Tesorero
y Síndico.
Los
Kichwa de la Amazonía han experimentado un rápido
y consolidado proceso organizativo. Con la finalidad
de defender sus derechos legítimos se han organizado
en las siguientes federaciones: Federación de
Organizaciones Kichwa de Sucumbíos, FOKISE; Federación
de Comunas de Nativos de la Amazonía Ecuatoriana,
FCUNAE; Federación de Organizaciones de la Nacionalidad
Kichwa del Napo, FONAKIN y la Organización de
Pueblos Indígenas de Pastaza, OPIP.
La unión de estas federaciones conforman la Confederación
de las Nacionalidades Indígenas de la Amazonía
Ecuatoriana, CONFENIAE, filial de la CONAIE.
También
existen comunidades agrupadas en federaciones que forman
parte de la estructura organizativa de la Federación
Ecuatoriana de Indigenas Evangélicos, FEINE,
tales como la Federación Evangélica de
la Nacionalidad Kichwa del Napo , FENAKIN y la Asociación
de Indígenas Evangélicos de Pastaza-Región
Amazónica, AIEPRA.
Además existe la Coordinadora de Organizaciones
Independienes de la Región Amazónica Ecuatoriana,
COIRA, que agrupa a varias federaciones a nivel provincial,
tales como la Federación de Organizaciones Campesinas
Indígenas de Napo, FOCIN, y la FOACIN, en Napo.
Para
el caso de los Kichwa-Napo, existen además dos
instancias importantes de representación como
pueblo: el Gobierno de las Federaciones Kichwas Independientes
del Napo, conformado por las siguientes organizaciones:
FAOICIN (GOFOKIN-COIRA), FOCIN (COIRA) y FICIN (COIRA)
y la Coordinadora de la Nacionalidad Kichwa del Napo,
CONAKIN, que pertenece a la CONFENIAE y que contiene
a la FENAKIN (FEINE), FOASSCAN (CONFEUNASSC) y FEPKAN;
estas dos últimas agrupan a familias afiliadas
al Seguro Social Campesino.
Economía
La
economía de las familias Kichwa es diversa. Existen
zonas al interior de Pastaza en las cuales se puede
observar un mayor peso de la economía tradicional;
en otras zonas, especialmente las de influencia petrolera,
existe un alto nivel de articulación al mercado.
Las principales actividades económicas y de subsistencia
tradicional se basan en la agricultura itinerante de
roza y quema en las purinas o huertas de la selva; en
la caza, la pesca, la recolección, y el intercambio
de productos y artesanía. Ultimamente han incorporado
como nuevas actividades la ganadería y el ecoturismo,
las mismas que están provocando alteraciones
profundas tanto en el ecosistema como en los contenidos
de su cultura.
En las chacras o huertos de las casas realizan cultivos
asociados que contienen una gran diversidad y especies
del mismo género y con períodos de descanso
(purum piata); últimamente, las comunidades cercanas
a la carretera tienen monocultivos y se ha deforestado
el bosque para extracción de madera. Los productos
agrícolas más importantes son: para el
autoconsumo y mercado provincial, el plátano
y la yuca; para el autoconsumo y mercado provincial
y nacional, el maíz, naranjilla, palmito, algodón,
café y el cacao.
La huerta es sumamente importante no solo para la reproducción
económica de los Kichwa sino para su reproducción
social y cultural; por ello, antes de construir la casa,
lo primero que se prepara es el terreno que va a servir
de huerta. El primer producto que se siembra es la yuca
ya que constituye la base de su alimentación
diaria. El cuidado de la huerta está sujeto a
normas rituales y simbólicas que forman parte
de su cosmovisión y deben ser respetadas estrictamente.
La caza es una de las actividades productivas más
características de esta nacionalidad; su realización
está regulada por los contenidos de su cosmovisión
que es determinante en la relación del hombre
(Runa) con la selva (Sacha); así, el "Sacha
Runa" u hombre de la selva que va de cacería,
está sujeto a una serie de restricciones, prohibiciones
y ritualidades, cuyo cumplimiento garantiza la efectividad
de la caza.
Entre los animales que cazan podemos encontrar: monos
lanudo, capuchino y araña; paca; agouti, capibara,
ardilla, oso hormiguero, armadillo, nutria de río,
pecarí, venado; entre las aves: pájaros,
tucanes, guacamayos, aracarí, codorniz, iguana,
entre otros. Esta actividad se ha modificado notablemente
debido a la influencia externa; así, se va perdiendo
el uso de la pucuna o bodoquera y de dardos envenenados
con curare, los cuales han sido sustituidos por la escopeta
y la carabina, introducidas por los colonos.
La pesca es otra importante actividad tradicional de
subsistencia; la realizan utilizando lanza, trampas,
cerco de cañas, sedales, redes y el barbasco;
últimamente, debido a la influencia de los colonos
han incorporado la pesca con anzuelo y el uso de dinamita.
La recolección es una actividad que complementa
los recursos necesarios para la subsistencia; recolectan
diversas frutas, tienen preferencia la llamada chunda
que es un fruto muy rico en vitamina A y proteínas,
además frutos de la chonta y de otros tipos de
palma. Recolectan también huevos de tortuga,
de pájaros y varios tipos de insectos y un tipo
de hormiga comestible.
Como consecuencia de su acelerada articulación
a la economía de mercado se ven obligados a adoptar
la ganadería como nueva estrategia productiva
de sobrevivencia; la selva se ha transformado en grandes
haciendas ganaderas lo que provoca deforestación
intensiva, degradación ecológica, reducción
del territorio, alteración de sus actividades
tradicionales de subsistencia, transformación
de la estructura organizativa de los muntum y cambios
en su identidad y cultura.
En la actualidad, la ganadería es la base de
su estrategia productiva para la articulación
al mercado. La transformación de la selva en
haciendas respondió a una estrategia que buscaba:
primeramente la defensa de su tierra y la legalización
de las mismas por parte del IERAC. En segundo lugar,
tener acceso a la entrega de créditos fáciles
por parte del Banco de Fomento que estaba apoyando esta
actividad. Y, en tercer lugar, por la influencia de
los colonos, la presión de los misioneros para
que se implemente esta actividad y la cada vez mayor
injerencia de la economía de mercado.
Se dedican a la crianza de ganado vacuno, caballar y
en menor escala animales domésticos, gallinas,
patos y pavos, que están destinados al autoconsumo
y también al mercado provincial.
El trabajo cerámico es una de sus actividades
artesanales más importantes, su producción
está destinada al autoconsumo y a los mercados
locales e internacionales; dada su calidad tiene demanda
en el mercado turístico. Trabajan también
cestería para consumo interno. Últimamente
y como consecuencia del desarrollo de la actividad turística
en la zona, están dedicados al trabajo de talla
de balsa, destinada exclusivamente al mercado turístico,
local, nacional e internacional.
Recientemente han incorporado el ecoturismo como estrategia
de reproducción económica ya que el actual
modelo productivo ganadero, a pesar de que no ha mejorado
su situación de sobrevivencia, ha generado impactos
muy graves en el ecosistema. Considera que el l ecoturismo
puede constituir una alternativa a este modelo, dada
la riqueza de recursos naturales, paisajísticos
y culturales de los que disponen.
Han implementado experiencias que han tenido mucho éxito,
como el proyecto de autogestión ecoturística
comunitaria de la "Red Indígena del Alto
Napo para la Convivencia Intercultural y el Ecoturismo"
(RICANCIE), en Capirona, que se ha convertido en un
modelo muy interesante para la región Amazónica.
Actualmente debaten propuestas para enfrentar las consecuencias
negativas que genera inevitablemente el turismo.
Entre los Runas Amazónicos, la reciprocidad y
la redistribución son las matrices culturales
que regulan las relaciones de cooperación y de
intercambio de bienes y servicios al interior de las
familias y las comunidades. El trabajo comunitario está
regido por formas de reciprocidad balanceada; se trabaja
mediante el pago simbólico de igual trabajo,
"randi randi", que obtienen cuando lo solicitan
a un familiar o miembro de la comunidad; pedir la ayuda
de otro establece un compromiso que solo puede ser devuelto
mediante un trabajo que sea similar y en los momentos
en que los otros lo pidan. A nivel comunitario, la minga
regula el trabajo colectivo intra e intercomunitario.
Las ocasiones festivas y rituales son las que se aprovechan
para la redistribución de bienes, generalmente
lo obtenido en la cacería o en el cultivo de
la huerta. La fiesta de la Jista es la más importante
para la redistribución de recursos materiales
y simbólicos entre los Runas y los no Runas,
es decir en el espacio intraétnico, pero también
interétnico.
Una de las principales fortalezas del pueblo Kichwa
de la Amazonía es su recurso humano. Tienen maestros
en educación, ecólogos, técnicos
en conocimientos ancestrales y profesionales académicos
en diferentes áreas: médicos, arquitectos,
abogados, enfermeras, ingenieros, veterinarios, tecnólogos
(en saneamiento ambiental, en sistemas,turismo, electricistas,
mecánicos, laboratoristas, radiólogos,
agrícolas y pecuarios) y shamanes (curanderos
de medicina tradicional).
Cuentan con recursos naturales como el petróleo,
oro, ríos (navegables y no navegables), lagos,
cascadas, bosques húmedos, plantas (medicinales,
ornamentales) y animales silvestres de la zona, y con
infraestructura como casas comunales, sedes sociales,
caminos vecinales, escuelas, centros de salud, canoas,
pistas de aterrizaje, avionetas y vehículos.
Identidad
Los actuales Runas, Kichwa Amazónicos, son el
resultado de un antiguo, complejo y paulatino proceso
de relaciones interétnicas con los ancestrales
habitantes de la región: Quijos, Záparas,
Omaguas, Tucanos, Shuar, Achuar, Siona Secoya e inclusive
Kichua de la Sierra. Hoy se experimenta una expansión
del proceso de Kichwización en la Amazonia, para
el cual han utilizado como estrategias la migración
voluntaria o forzada y las relaciones matrimoniales
con los otros grupos.
Los Kichwa se definen a sí mismos como Runas
(personas, seres humanos) y si bien su proceso de constitución
es resultante de intensas y continuas relaciones interétnicas,
mantienen una serie de elementos que les permiten diferenciarse,
incluso al interior de los propios Kichwa; así:
los Kichua del Napo expresan una dualidad étnica
que se manifiesta en dos conceptos identitarios opuestos,
el de Ali Runa o del buen indio cristiano, frente al
de Sacha Runa o habitante de la selva.
En cambio, para los Kichwa del Pastaza su autodefinición
como Runas, marca su adscripción y pertenencia
al mismo espacio identitario intraétnico frente
a los otros pueblos indígenas no Kichwa.
La identidad Kichwa se presenta como un múltiple
sistema de contrastes: por un lado, una identidad común
cuya adscripción y pertenencia está en
el espacio estrictamente intraétnico solo de
los Runas; por otro, una identidad que está más
allá de las divisiones étnicas locales.
El concepto Runapura define un conjunto de pueblos indígenas
no Kichua como los Záparos, los Shuar, los Achuar,
con quienes afianza relaciones a través de lazos
de parentesco, resultantes de las alianzas matrimoniales
que establecen.
A pesar de los continuos intentos de asimilación
y desestructuración de su cultura desde tiempos
coloniales hasta el presente, los Runas Amazónicos,
lejos de asimilarse o extinguirse se han mantenido.
Por el contrario, el proceso de Kichwización
se extendió por otros espacios de la región
amazónica, maduró la conciencia de la
necesidad de luchar por la reafirmación y revitalización
de su identidad y su cultura, abriendo un proceso de
etnogénesis que los ha llevado a reivindicar
su derecho a autoreconocerce como Nacionalidad Kichwa
de la Amazonía.
La familia ha sido tradicionalmente el centro para la
socialización, mediante la tradición oral,
es decir la transmisión de costumbres y tradiciones
de la cultura, de generación en generación.
De igual manera, a través de la transmisión
práctica se socializa el conocimiento necesario
para sus actividades de subsistencia, técnicas
de agricultura, pesca, caza, trabajo de cestería,
cerámica, medicina tradicional, etc.
El proceso de socialización formal se lo realiza
a través del sistema de educación formal.
Los Kichwa de la Amazonia en un mayor porcentaje estudian
en escuelas y colegios laicos. A partir de la implementación
de la Educación Intercultural Bilingüe están
trabajando por la revitalización del idioma materno
y su propia identidad cultural.
Introducción
